气论发展阶段及特点

肉刑实施过程的变动

春秋

和春秋

以前：

气论

概念

逐渐

形成

夏、商

1) 上帝一神教统治下，

并没有作为哲学思潮的气论观念

2) 身体观与原始的宗教体验

或巫医传统关系密切

1) 以占卜形式揣测神意决定惩罚

2) 轻罪重罚，以酷烈的肉刑显示上天的威力

3) 肉刑施用范围大

4) 以刑定罪，刑法具有神秘性和随意性

以神权法思想为指导的肉刑

西周

早期

1) 气论哲学产生

2)配合西周时早期的五行学说，

天地之气、阴阳二气、土气等概念流行，

表现出较风、云、呼吸之气更为抽象

和概括的功能属性内涵 [44]

3) 突破了上帝一神教的神学束缚

1) 神治向人治、神权向王权过渡，意识到统治者的道德质量和民心向背是直接关系政治成败的因素

2) 司法实践主张“明德慎刑” [45]

3) 确立自由裁量权，区分故意犯罪与过失犯罪、惯犯与偶犯

4) 取消族株连坐²

5) 禁止“炮烙”等酷刑，反对不教而刑

6) 刑罚适中，刑当其罪

明德慎罚思想基础上的肉刑

春秋

1) 气论哲学以“六气”说为其表达形式³

2) 开始用气来说明万物的生成

3)人的精神活动、思想感情也用“六气” 加以阐释，隐指了“气”也是生命体生命力 的本质⁴

1) 周天子失去地位，诸侯异政，

新旧交替频繁，社会斗争激烈

2) “刑乱邦用重典”成为主导思想

3) 采取“莫如猛”的高压政策，

任意诛罚，滥用肉刑⁵

刑乱邦用重典思想下的肉刑

战国：

气论

概念

臻至

成熟

1) “六气”说不再如春秋时期具有哲学意味，

虽然依旧存在，却没有被作为哲学范畴使用⁶

2) 气作为万物构成的基础有了更大的发挥，

被赋予更多的社会属性而被广泛用来解释各种 社会现象，不再仅仅局限在人的几种情感状态上 [46]

3) 气被看作万物演化的动力和世界多样性的根据，

“精气”说出现 [47]

4) 肯定气作为宇宙的本源 [48]

1) 商鞅重刑主义对肉刑的泛滥起到推波助澜的作用⁷

2) 实行轻罪重刑的原则，充分发挥肉刑的威慑作用，从而实现“以刑去刑，国治”(《商君书·去强》)的目的

3) 强调重刑以明威，使公开频繁施用肉刑合理化

4) 韩非维护和发展了“以刑去刑”学说，使重刑理论更为成熟，“强君”与“弱民”成为其理论体系下的政治运作主要方式 [49]

以重刑主义为指导思想的肉刑